Muhammad Nasrullah Ibnu Mokhdor
10 jam
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
Bismillah
Bukankah wanita berhakmemilih pasanganya sendiry
Jika wanita tuch dijodohkan sama orang tuanya tapi wanita tuch tidak suka
jika pernikahan itutetap di laksanakan apakah pernikahan tuch sach?
Sedangkan si wanitatidak menyetujui pernikahan itu..?
Wassalamualaikum wr wb
Jawaban:
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIMSetelah kita musyawah bersama member MATASdanparaasatidz walAsatidzah dan DewanTahkim Matasmempunyai beberapa jawabansebagai berikut,Diantaranya :
Dijawab oleh :Achmad Sultoni
Biarcepat kelar.....
1.b0lehkah ortu memaksa anaknya trsb?
2.b0lehkah anak men0laknya??
3.jelaskan kafa'ah menurut syari'at?
jawaban
1 . khlaf. Menurut pendapat ashoh syafiiyyah orang tua boleh memaksa, sedangkanmenurut muqobilul ashoh syafiiyyyah orang tua harus nurut anak, dan pendapatini dipilih oleh im. Assubky, juga menjadi pendapat ashoh hanabilah
2. sudah tercukupi dengan yang jawaban no 1 نهايةالمحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 20 / ص 346) ( وَلَوْ ) ( عَيَّنَتْ ) الْمُجْبَرَةُ( كُفْئًا وَأَرَادَ الْأَبُ ) ، أَوْ الْجَدُّ الْمُجْبِرُ كُفْئًا ( غَيْرَهُفَلَهُ ذَلِكَ ) وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنُهَا يَبْذُلُ أَكْثَرَ مِنْ مَهْرِالْمِثْلِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْإِمَامُ فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ وَحَكَاهُ عَنْهُفِي الْكِفَايَةِ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِأَنَّهُ أَكْمَلُ نَظَرًا مِنْهَا .وَالثَّانِي يَلْزَمُهُ إجَابَتُهَا إعْفَافًا لَهَا ، وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّوَغَيْرُهُ ، وَالْمُعْتَبَرُ فِي غَيْرِ الْمُجْبِرِ مَنْ عَيَّنَتْهُ جَزْمًاكَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا لِأَنَّ أَصْلَ تَزْوِيجِهَا يَتَوَقَّفُ عَلَىإذْنِهَا ، وَلَا يَأْثَمُ فِي الْبَاطِنِ لِعَضْلِ الْمَانِعِ يُخِلُّبِالْكَفَاءَةِ عِلْمُهُ مِنْهُ بَاطِنًا وَلَمْ يُمْكِنْهُ إثْبَاتُهُ.
Inti terjemah: Apabalila seorang wanita yang berhak di ijbar ( mujbaroh) itusudah punya pilihan yang kufu, sedangkan ayah atau kakek ( wali mujir) inginmenikahkan wanita tersebut dengan laki2 lain yang juga kufu, maka wali mujbirtsb boleh memaksakan nikah ------- menurut pendapat ashoh. Adapun pendapatkedua , sang wali wajib mengikuti kemauan wanita--- dan pendapat ini dipiliholeh im. assubky
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 10858) وتفصيل ذلكفي مصطلح : « خلع ف 10 » . الثّاني : عضل الوليّ ، وقد اتّفق الفقهاء على أنّه إذادعت المرأة إلى الزّواج من كفء ، أو خطبها كفء ، وامتنع الوليّ من تزويجه دون سببمقبول ، فإنّه يكون عاضلاً ، لأنّ الواجب عليه تزويجها من كفء ، وسواء طلبتالتّزويج بمهر مثلها أو دونه ، كما يقول الشّافعيّة والحنابلة ، لأنّ المهر محضحقّها وعوض يختصّ بها ، فلم يكن للوليّ الاعتراض عليه ، ولأنّها لو أسقطته بعدوجوبه سقط كلّه ، فبعضه أولى ، وعند الحنفيّة : الامتناع عن التّزويج بمهر المثللا يعتبر عضلاً . ولا يعتبر الوليّ عاضلاً إذا امتنع من تزويجها من غير كفء . لكنقال المالكيّة : إنّ الأب المجبر لا يعتبر عاضلاً بردّ الخاطب ، ولو تكرّر ذلك ،لما جبل الأب عليه من الحنان والشّفقة على ابنته ، ولجهلها بمصالح نفسها ، إلاّإذا تحقّق أنّه قصد الإضرار بها .
( Podo duwe pilihan khilah al ashoh menang bapake, muqobil ashoh kudu manutanak)
ولو دعت المرأة لكفء وأراد الوليّ تزويجها من كفء غيره ،فعند المالكيّة وهو قول الشّافعيّة في الأصحّ : كفء الوليّ أولى إذا كان الوليّمجبراً ، لأنّه أكمل نظراً منها ، فإن لم يكن الوليّ مجبراً فالمعتبر من عيّنته .وعند الحنابلة وهو مقابل الأصحّ عند الشّافعيّة : يلزم الوليّ إجابتها إلى كفئهاإعفافاً لها ، فإن امتنع الوليّ عن تزويجها من الّذي أرادته كان عاضلاً ، وهو رأيللحنفيّة استظهره في البحر ، كما قال ابن عابدين . كشاف القناع . الجز 5. صفحة 7.ومن أمره به والداه أو ) أمره به ( أحدهما قال أحمد أمرته أن يتزوج ) لوجوب بروالديه قال في الفروع والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج أبدا إن أمره به أبوه تزوج (قال الشيخ وليس لهما ) أي لأبويه ( إلزامه بنكاح من لا يريد ) نكاحها لعدم حصولالغرض بها ( فلا يكون عاقا ) بمخالفتهما في ذلك ( كأكل ما لا يريد ) أكله الأدبالشرعية ١/٣٣٥ فصل ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد قال الشيخ تقي الدينرحمه الله تعالى أنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وإنه إذاامتنع لا يكون عاقا.
Jawaban no 3 Batasan kafa’ah adalah : kesamaan dalam hal iffah,nasab, agama,pekerjaan, sifat merdeka, ketiadaan aib.. Namun sebagian ulama’ tidaklahmemandang pekerjaan sebagai salah satu factor penetapan kafaah.
المنهاج للنووي – (ج 1 / ص 308( وَخِصَالُالْكَفَاءَةِ: سَلَامَةٌ مِنْ الْعُيُوبِ الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ وَحُرِّيَّةٌ،فَالرَّقِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍ، وَالْعَتِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍأَصْلِيَّةٍ، وَنَسَبٌ، فَالْعَجَمِيُّ لَيْسَ كُفْءَ عَرَبِيَّةٍ، وَلَا غَيْرُقُرَشِيٍّ قُرَشِيَّةً، وَلَا غَيْرُ هَاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍّ لَهُمَا،وَالْأَصَحُّ اعْتِبَارُ النَّسَبِ فِي الْعَجَمِ كَالْعَرَبِ، وَعِفَّةٌ فَلَيْسَفَاسِقٌ كُفْءَ عَفِيفَةٍ، وَحِرْفَةٌ فَصَاحِبُ حِرْفَةٍ دَنِيئَةٍ، لَيْسَكُفْءَ أَرْفَعَ مِنْهُ، فَكَنَّاسٌ وَحَجَّامٌ وَحَارِسٌ وَرَاعٍ وَقَيِّمُالْحَمَّامِ لَيْسَ كُفْءَ بِنْتِ خَيَّاطٍ، وَلَا خَيَّاطٌ بِنْتَ تَاجِرٍ أَوْبَزَّازٍ، وَلَا هُمَا بِنْتَ عَالِمٍ وَقَاضٍ، وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْيَسَارَ لَايُعْتَبَرُ، وَأَنَّ بَعْضَ الْخِصَالِ لَا يُقَابَلُ بِبَعْضٍ، وَلَيْسَ لَهُتَزْوِيجُ ابْنِهِ الصَّغِيرِ أَمَةً، وَكَذَا مَعِيبَةٌ عَلَى الْمَذْهَبِ،وَيَجُوزُ مَنْ لَا تُكَافِئُهُ بِبَاقِي الْخِصَالِ فِي الْأَصَحِّ. إعانةالطالبين – (ج 3 / ص 377) فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة فيالنكاح لدفع العار والضرر . وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمهعارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح(قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافيأنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة فيالنكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليهاالاقرب فقط فيما عداهما. اه. ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لالصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا. اه. عش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها
Catatan: bolehnya walimujbir boleh menikahkan paksa anak gadisnya ( tanpa adanya izin), itu harusmemenuhi beberapa syarat sbb:
1. Tidak ada permusuhan antara ayah dan gadis tersebut. Artinya tidakterbukti ada unsur penganiayaan dan kepentingan sepihak dalam pernikahantersebut;
2. Sang ayah menikahkanya dengan orang yang sepadan dengannya (kafa’ah).
3. Ayah menikahkannya dengan mahar mitsil (yaitu senilai mahar ataulebih mahal dari mahar yang diterima ibu sang gadis);
4. Mahar harus dengan valuta yang berlaku di negeri dimana mereka hidup;
5. Suaminya harus mampu membayar mahar tersebut;
6. Ayah tidak menikahkanya dengan seseorang yang membuat gadis tersebutmenderita, misalnya seorang yang buta atau orang yang sudah tua;
7. Gadis tersebut belum wajib melaksanakan haji, karena kalau sudahwajib akan tertunda hajinya oleh pernikahan tersebut; Ulama Wali Iraqimenambahkan satu syarat lagi, yaitu tidak ada permusuhan antara gadis danlelaki yang dinikahkan dengannya.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول - (ج 10 / ص 203) تَنْبِيهٌ : لِتَزْوِيجِالْأَبِ أَوْ الْجَدِّ الْبِكْرَ بِغَيْرِ إذْنِهَا شُرُوطٌ : الْأَوَّلُ أَنْ لَايَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ . الثَّانِي : أَنْيُزَوِّجَهَا مِنْ كُفْءٍ . الثَّالِثُ : أَنْ يُزَوِّجَهَا بِمَهْرِ مِثْلِهَا .الرَّابِعُ : أَنْ يَكُونَ مِنْ نَقْدِ الْبَلَدِ . الْخَامِسُ : أَنْ لَا يَكُونَالزَّوْجُ مُعْسِرًا بِالْمَهْرِ . السَّادِسُ : أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا بِمَنْتَتَضَرَّرُ بِمُعَاشَرَتِهِ كَأَعْمَى أَوْ شَيْخٍ هَرَمٍ . السَّابِعُ : أَنْ لَايَكُونَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهَا نُسُكٌ فَإِنَّ الزَّوْجَ يَمْنَعُهَا لِكَوْنِالنُّسُكِ عَلَى التَّرَاخِي وَلَهَا غَرَضٌ فِي تَعْجِيلِ بَرَاءَةِ ذِمَّتِهَاقَالَهُ ابْنُ الْعِمَادِ . وَهَلْ هَذِهِ الشُّرُوطُ الْمَذْكُورَةُ شُرُوطٌلِصِحَّةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَوْ لِجَوَازِ الْإِقْدَامِ فَقَطْ ؟فِيهِ مَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِهَذَا وَمَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِذَلِكَ ،فَالْمُعْتَبَرَاتُ لِلصِّحَّةِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهَاوَبَيْنَ وَلِيِّهَا عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَأَنْ يَكُونَ الزَّوْجُ كُفُؤًا ،وَأَنْ يَكُونَ مُوسِرًا بِحَالِ صَدَاقِهَا ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ شُرُوطٌلِجَوَازِ الْإِقْدَامِ . قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ : وَيَنْبَغِي أَنْيُعْتَبَرَ فِي الْإِجْبَارِ أَيْضًا انْتِفَاءُ الْعَدَاوَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَالزَّوْجِ انْتَهَى .
Sumber.
http://kajianfiqhaswaja.blogspot.co.id/.../ortu-dan-anak...
● Sesungguhnya ibarat yang ada hampir sama seperti yang bang Achmad Sultoni paparkan, begitu juga yang di tulis nyai Atama Paya di hasyiyah bujairami dan di nihayatul muhtaj 6 / 228.
=================================
DEMIKIANYANGDAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGANDANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM
MUSYAWWIRIN:
MemberGroupMajlisTa'limAssalafiyah(MATAS)
PENELITI:
(1).Ustadz TahkimMatas
(2).Ustadz JubirMatas
(3).Ustadz SultoniArobbi
(4).Ustadz LutfiJaya
(5).Ustadz Abuhaidar
(6).Ustadz AbdulGhafurMasykur
(7).Ustadz AtamaPaya.
(8).Ustadzah NailaMazayaMaya
EDITOR:Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/537618653065775/
Link documen :
https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas561hukum-wanita-di-kawin-paksa/537759226385051
