Kumpulan documen Majlis Taklim As-Salafiyah Al-Gasim ( MATAS )

Selasa, 29 September 2015

doc.matas.562.KAJIAN KITAB UQUDU LUJJAIN BAGIAN ke 29(fadilah wanita shalat dirumah)

Oleh Lutfi Jaya pada 27 September 2015 pukul 22:49

Lutfi Jaya
17 September pukul 6:05
Assalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh
KAJIAN KITAB UQUDU LUJJAIN BAGIAN ke 29

بسم الله الرحمن الرحيم

Rasulullah S.A.W bersabda :”shalat seorang perempuan di rumahnya lebih utama dari pada shalatnya di kamarnyadan shalatnya di dalam ruangan yang berada di tengah tengah rumahnya lebih baik dari pada shalatnya di serambi rumahnya”. Diriwayatkan oleh abi daud dari ibnu mas’ud dan riwayat Al hakim dari Ummu salamah.
Rasulullah S.A.W bersabda:

صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها فى الجمع أى حمع الرجال بخمس وعشرين درجة

Shalatnya seorang wanita sendirian menyamai shalatnya dalam berjamaah denga memperoleh dua puluh lima derajat “. (di riwayatkan oleh Ad Dailami dari ibnu ‘umar) Menurut suatu pendapat, shalat seorang wanita yang demikian itu berlaku bagi perempuan yang masih lajang, yakni belum kawin.
Rasulullah S.A.W bersabda :

ان احب صلاة المرأة الى الله فى أشد مكان فى بيتها ظلمة

“Sesungguhnya shalat seorang wanita yang paling di sukai Allah adalah yang di laksanakan di dalam rumahnya yang gelap”. Rasulullah S.A.W berssabda :”seseungguhnya seorang istri yang keluar rumah, padahal tidak ada kebutuhan yang teramat mendesak, maka syethan terus memperhatikan dan mengikutinya. Syetan berkata:”Jangan kau sia- siakan setiap melewati seseorang kecuali ia kagum padamu”. lalu wanita itu mengenakan busananya. Ketika di tanya suaminya :”Hendak kemana kamu. ?”. ia menjawab:”Aku hendak membesuk orang sakit, atau aku hendak mendatangi upacara pemberangkatan jenazah atau aku hendak shalat di masjid”. Padahal tidak ada ibadah seorang perempuan yang lebih sempurna kepada Tuhannya kecuali yang di kerjakan di rumahnya sendiri”.

Demikian semoga bermanfaat amin allahumma amin
Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Untuk lebih jelasnya silahkan klik link berikut:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/534563796704594/

doc.matas.561.HUKUM WANITA DI KAWIN PAKSA.

Oleh Tahkim Matas pada 26 September 2015 pukul 21:07

Muhammad Nasrullah Ibnu Mokhdor
10 jam

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
Bismillah
Bukankah wanita berhakmemilih pasanganya sendiry
Jika wanita tuch dijodohkan sama orang tuanya tapi wanita tuch tidak suka
jika pernikahan itutetap di laksanakan apakah pernikahan tuch sach?
Sedangkan si wanitatidak menyetujui pernikahan itu..?
Wassalamualaikum wr wb

Jawaban:

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIMSetelah kita musyawah bersama member MATASdanparaasatidz walAsatidzah dan DewanTahkim Matasmempunyai beberapa jawabansebagai berikut,Diantaranya :

Dijawab oleh :Achmad Sultoni
Biarcepat kelar.....
1.b0lehkah ortu memaksa anaknya trsb?
2.b0lehkah anak men0laknya??
3.jelaskan kafa'ah menurut syari'at?

jawaban

1 . khlaf. Menurut pendapat ashoh syafiiyyah orang tua boleh memaksa, sedangkanmenurut muqobilul ashoh syafiiyyyah orang tua harus nurut anak, dan pendapatini dipilih oleh im. Assubky, juga menjadi pendapat ashoh hanabilah

2. sudah tercukupi dengan yang jawaban no 1 نهايةالمحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 20 / ص 346) ( وَلَوْ ) ( عَيَّنَتْ ) الْمُجْبَرَةُ( كُفْئًا وَأَرَادَ الْأَبُ ) ، أَوْ الْجَدُّ الْمُجْبِرُ كُفْئًا ( غَيْرَهُفَلَهُ ذَلِكَ ) وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنُهَا يَبْذُلُ أَكْثَرَ مِنْ مَهْرِالْمِثْلِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْإِمَامُ فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ وَحَكَاهُ عَنْهُفِي الْكِفَايَةِ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِأَنَّهُ أَكْمَلُ نَظَرًا مِنْهَا .وَالثَّانِي يَلْزَمُهُ إجَابَتُهَا إعْفَافًا لَهَا ، وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّوَغَيْرُهُ ، وَالْمُعْتَبَرُ فِي غَيْرِ الْمُجْبِرِ مَنْ عَيَّنَتْهُ جَزْمًاكَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا لِأَنَّ أَصْلَ تَزْوِيجِهَا يَتَوَقَّفُ عَلَىإذْنِهَا ، وَلَا يَأْثَمُ فِي الْبَاطِنِ لِعَضْلِ الْمَانِعِ يُخِلُّبِالْكَفَاءَةِ عِلْمُهُ مِنْهُ بَاطِنًا وَلَمْ يُمْكِنْهُ إثْبَاتُهُ.

Inti terjemah: Apabalila seorang wanita yang berhak di ijbar ( mujbaroh) itusudah punya pilihan yang kufu, sedangkan ayah atau kakek ( wali mujir) inginmenikahkan wanita tersebut dengan laki2 lain yang juga kufu, maka wali mujbirtsb boleh memaksakan nikah ------- menurut pendapat ashoh. Adapun pendapatkedua , sang wali wajib mengikuti kemauan wanita--- dan pendapat ini dipiliholeh im. assubky

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 10858) وتفصيل ذلكفي مصطلح : « خلع ف 10 » . الثّاني : عضل الوليّ ، وقد اتّفق الفقهاء على أنّه إذادعت المرأة إلى الزّواج من كفء ، أو خطبها كفء ، وامتنع الوليّ من تزويجه دون سببمقبول ، فإنّه يكون عاضلاً ، لأنّ الواجب عليه تزويجها من كفء ، وسواء طلبتالتّزويج بمهر مثلها أو دونه ، كما يقول الشّافعيّة والحنابلة ، لأنّ المهر محضحقّها وعوض يختصّ بها ، فلم يكن للوليّ الاعتراض عليه ، ولأنّها لو أسقطته بعدوجوبه سقط كلّه ، فبعضه أولى ، وعند الحنفيّة : الامتناع عن التّزويج بمهر المثللا يعتبر عضلاً . ولا يعتبر الوليّ عاضلاً إذا امتنع من تزويجها من غير كفء . لكنقال المالكيّة : إنّ الأب المجبر لا يعتبر عاضلاً بردّ الخاطب ، ولو تكرّر ذلك ،لما جبل الأب عليه من الحنان والشّفقة على ابنته ، ولجهلها بمصالح نفسها ، إلاّإذا تحقّق أنّه قصد الإضرار بها .

( Podo duwe pilihan khilah al ashoh menang bapake, muqobil ashoh kudu manutanak)

ولو دعت المرأة لكفء وأراد الوليّ تزويجها من كفء غيره ،فعند المالكيّة وهو قول الشّافعيّة في الأصحّ : كفء الوليّ أولى إذا كان الوليّمجبراً ، لأنّه أكمل نظراً منها ، فإن لم يكن الوليّ مجبراً فالمعتبر من عيّنته .وعند الحنابلة وهو مقابل الأصحّ عند الشّافعيّة : يلزم الوليّ إجابتها إلى كفئهاإعفافاً لها ، فإن امتنع الوليّ عن تزويجها من الّذي أرادته كان عاضلاً ، وهو رأيللحنفيّة استظهره في البحر ، كما قال ابن عابدين . كشاف القناع . الجز 5. صفحة 7.ومن أمره به والداه أو ) أمره به ( أحدهما قال أحمد أمرته أن يتزوج ) لوجوب بروالديه قال في الفروع والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج أبدا إن أمره به أبوه تزوج (قال الشيخ وليس لهما ) أي لأبويه ( إلزامه بنكاح من لا يريد ) نكاحها لعدم حصولالغرض بها ( فلا يكون عاقا ) بمخالفتهما في ذلك ( كأكل ما لا يريد ) أكله الأدبالشرعية ١/٣٣٥ فصل ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد قال الشيخ تقي الدينرحمه الله تعالى أنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وإنه إذاامتنع لا يكون عاقا.

Jawaban no 3 Batasan kafa’ah adalah : kesamaan dalam hal iffah,nasab, agama,pekerjaan, sifat merdeka, ketiadaan aib.. Namun sebagian ulama’ tidaklahmemandang pekerjaan sebagai salah satu factor penetapan kafaah.

المنهاج للنووي – (ج 1 / ص 308( وَخِصَالُالْكَفَاءَةِ: سَلَامَةٌ مِنْ الْعُيُوبِ الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ وَحُرِّيَّةٌ،فَالرَّقِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍ، وَالْعَتِيقُ لَيْسَ كُفْئًا لِحُرَّةٍأَصْلِيَّةٍ، وَنَسَبٌ، فَالْعَجَمِيُّ لَيْسَ كُفْءَ عَرَبِيَّةٍ، وَلَا غَيْرُقُرَشِيٍّ قُرَشِيَّةً، وَلَا غَيْرُ هَاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍّ لَهُمَا،وَالْأَصَحُّ اعْتِبَارُ النَّسَبِ فِي الْعَجَمِ كَالْعَرَبِ، وَعِفَّةٌ فَلَيْسَفَاسِقٌ كُفْءَ عَفِيفَةٍ، وَحِرْفَةٌ فَصَاحِبُ حِرْفَةٍ دَنِيئَةٍ، لَيْسَكُفْءَ أَرْفَعَ مِنْهُ، فَكَنَّاسٌ وَحَجَّامٌ وَحَارِسٌ وَرَاعٍ وَقَيِّمُالْحَمَّامِ لَيْسَ كُفْءَ بِنْتِ خَيَّاطٍ، وَلَا خَيَّاطٌ بِنْتَ تَاجِرٍ أَوْبَزَّازٍ، وَلَا هُمَا بِنْتَ عَالِمٍ وَقَاضٍ، وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْيَسَارَ لَايُعْتَبَرُ، وَأَنَّ بَعْضَ الْخِصَالِ لَا يُقَابَلُ بِبَعْضٍ، وَلَيْسَ لَهُتَزْوِيجُ ابْنِهِ الصَّغِيرِ أَمَةً، وَكَذَا مَعِيبَةٌ عَلَى الْمَذْهَبِ،وَيَجُوزُ مَنْ لَا تُكَافِئُهُ بِبَاقِي الْخِصَالِ فِي الْأَصَحِّ. إعانةالطالبين – (ج 3 / ص 377) فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة فيالنكاح لدفع العار والضرر . وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمهعارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح(قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافيأنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة فيالنكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليهاالاقرب فقط فيما عداهما. اه. ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لالصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا. اه. عش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها

Catatan: bolehnya walimujbir boleh menikahkan paksa anak gadisnya ( tanpa adanya izin), itu harusmemenuhi beberapa syarat sbb:

1. Tidak ada permusuhan antara ayah dan gadis tersebut. Artinya tidakterbukti ada unsur penganiayaan dan kepentingan sepihak dalam pernikahantersebut;

2. Sang ayah menikahkanya dengan orang yang sepadan dengannya (kafa’ah).

3. Ayah menikahkannya dengan mahar mitsil (yaitu senilai mahar ataulebih mahal dari mahar yang diterima ibu sang gadis);

4. Mahar harus dengan valuta yang berlaku di negeri dimana mereka hidup;

5. Suaminya harus mampu membayar mahar tersebut;

6. Ayah tidak menikahkanya dengan seseorang yang membuat gadis tersebutmenderita, misalnya seorang yang buta atau orang yang sudah tua;

7. Gadis tersebut belum wajib melaksanakan haji, karena kalau sudahwajib akan tertunda hajinya oleh pernikahan tersebut; Ulama Wali Iraqimenambahkan satu syarat lagi, yaitu tidak ada permusuhan antara gadis danlelaki yang dinikahkan dengannya.

تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول - (ج 10 / ص 203) تَنْبِيهٌ : لِتَزْوِيجِالْأَبِ أَوْ الْجَدِّ الْبِكْرَ بِغَيْرِ إذْنِهَا شُرُوطٌ : الْأَوَّلُ أَنْ لَايَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ . الثَّانِي : أَنْيُزَوِّجَهَا مِنْ كُفْءٍ . الثَّالِثُ : أَنْ يُزَوِّجَهَا بِمَهْرِ مِثْلِهَا .الرَّابِعُ : أَنْ يَكُونَ مِنْ نَقْدِ الْبَلَدِ . الْخَامِسُ : أَنْ لَا يَكُونَالزَّوْجُ مُعْسِرًا بِالْمَهْرِ . السَّادِسُ : أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا بِمَنْتَتَضَرَّرُ بِمُعَاشَرَتِهِ كَأَعْمَى أَوْ شَيْخٍ هَرَمٍ . السَّابِعُ : أَنْ لَايَكُونَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْهَا نُسُكٌ فَإِنَّ الزَّوْجَ يَمْنَعُهَا لِكَوْنِالنُّسُكِ عَلَى التَّرَاخِي وَلَهَا غَرَضٌ فِي تَعْجِيلِ بَرَاءَةِ ذِمَّتِهَاقَالَهُ ابْنُ الْعِمَادِ . وَهَلْ هَذِهِ الشُّرُوطُ الْمَذْكُورَةُ شُرُوطٌلِصِحَّةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَوْ لِجَوَازِ الْإِقْدَامِ فَقَطْ ؟فِيهِ مَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِهَذَا وَمَا هُوَ مُعْتَبَرٌ لِذَلِكَ ،فَالْمُعْتَبَرَاتُ لِلصِّحَّةِ بِغَيْرِ الْإِذْنِ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهَاوَبَيْنَ وَلِيِّهَا عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَأَنْ يَكُونَ الزَّوْجُ كُفُؤًا ،وَأَنْ يَكُونَ مُوسِرًا بِحَالِ صَدَاقِهَا ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ شُرُوطٌلِجَوَازِ الْإِقْدَامِ . قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ : وَيَنْبَغِي أَنْيُعْتَبَرَ فِي الْإِجْبَارِ أَيْضًا انْتِفَاءُ الْعَدَاوَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَالزَّوْجِ انْتَهَى .

Sumber.

http://kajianfiqhaswaja.blogspot.co.id/.../ortu-dan-anak...

Dijawab oleh :Atama Paya

● Sesungguhnya ibarat yang ada hampir sama seperti yang bang Achmad Sultoni paparkan, begitu juga yang di tulis nyai Atama Paya di hasyiyah bujairami dan di nihayatul muhtaj 6 / 228.

Boleh orang tuanya memaksa putrinya.
● Putrinya mematuhi perintah orang tuanya.
والاصل ان الشروط سبعة, اربعة للصحة وهي ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة.
ولا بيمها وبين الزوج عداوة وان لم تكن ظاهرة.
وان يزوج من كفء.
وان يكون موسرا بحال الصداق فمتى فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تائذن.
وثلاثة لجواز المباشرة وهى [ الى اخره ]
( حاشية البجيرمي ١١ / ٤٥٨ )

عقوق الوالدين معدود من اكبر الكبائر فى هذا الحديث ولا شك فى عظم مفسدته لعظم حق الوالدين الا ان ضبط الواجب من الطاعة لهما والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفه.
( احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام ١ / ٤٦٩ )
● Tapi saya sedikit memberi ulasan ibarat yang tertulis di madzahibul arba' 4 / 24.

~ Wali tidak boleh semena-mena menentukan pasangan hidup anak gadisnya, setidaknya ada beberapa ketentuan yang harus terpenuhi :
● Antara calon suami dgn anak gadisnya tidak adanya permusuhan yang nyata.
● Tidak ditemukan permusuhan yang nyata antara wali dan anak gadisnya.
● Laki- laki yang menjadi calon suami tersebut harus selevel.
● Calon suami mampu ato sanggup membayar mas kawin.
( menurut madzhab syafii di madzahibul arba' bahwa ketentuan empat diatas, jika salah satunya ada yang tidak terpenuhi, maka akan berdampak tidak sahnya akad nikah. #Inipun apabila si gadis sebelumnya tidak rela)
● Menikahkan dgn mas kawin yang sesuai dgn standar.
● Mas kawin merupakan mata uang negara yang masih berlaku.
● pembayaran mas kawin harus kontan.
( sedangkan ketentuan yang tiga terahir ini, jika tidak terpenuhi, maka tidak sampai berpengaruh terhadap keabsahan nikah, hanya saja hukumnya haram.)
#Madzahibul arba' 4 / 24.

=================================

DEMIKIANYANGDAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGANDANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM

MUSYAWWIRIN:

MemberGroupMajlisTa'limAssalafiyah(MATAS)

PENELITI:
(1).Ustadz TahkimMatas
(2).Ustadz JubirMatas
(3).Ustadz SultoniArobbi
(4).Ustadz LutfiJaya
(5).Ustadz Abuhaidar
(6).Ustadz AbdulGhafurMasykur
(7).Ustadz AtamaPaya.
(8).Ustadzah NailaMazayaMaya

EDITOR:Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/537618653065775/
Link documen :
https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas561hukum-wanita-di-kawin-paksa/537759226385051

Sabtu, 26 September 2015

doc.matas.560.HUKUM NIAT PUASA PAKE' LAFAD ROMADHONI DAN ROMADHONA.

Oleh Tahkim Matas pada 26 September 2015 pukul 20:47

Ach Alfaroby
7 Juli
asslamualaikum wr wbmhn mf sblmya kpd pra gru dan shbat2 mts smua mau tya sring sy dgr di sa‘atmelafadkan niat puasa ada dua bca‘an yg prtma romadhona trus yg ke duaromadhoni yg sy tykn knp dbca dua macam dan mna yg bnr/yg lbh bnr? mhn pnjlsnyatrmksh wsslamualaikum wr wb

Jawaban :

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM Setelah kita musyawah bersama member MATASdanparaasatidz walAsatidzah dan Dewan Tahkim Matasmempunyai beberapa jawabansebagai berikut,Diantaranya :

Di jawab oleh : EmaRiffah Mc

ROMADLONI (dengan kasroh) Niki keterangangamblange: Fathul mu'in

: ٠ ( ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ) ﺃﻯﺍﻟﻨﻴﺔ (ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻏﺪ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﺽِ ﺭﻣﻀﺎﻥِ ) ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻻﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ (ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔِ ﻟﻠﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ) ٠

Danlebih sempurnanya niat adalah: Nawaitu shouma ghodin 'an adaa'i fardli romadloni- dibaca jer sebab diidlofahkan pada lafadz sesudahnya yaitu - hadzihissanatilillahi ta'ala. ~Penjelasan di I'anatuttholibinnya juz 2 hal 225:

٠ ( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮﻻﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ) ﺃﻯ ﻳﻘﺮﺃ ﺭﻣﻀﺎﻥِ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ... ﺍﻟﺦ

Perkataanmushonnif : "dengan dibaca jer sebab diidlofahkan pada lafadzsesudahnya" yakni lafadz ROMADLON dibaca dengan i'rob jer dengan HAROKATKASROH sebab mudlof pada lafadz sesudahnya yaitu isim isyaroh (HADZIHI)

romadlon adalah isim Ma’rifat, namun biladimaksud bulan-bulan romadlon di semua tahun maka NAKIROH i’lam anna romadlonaghoiru munshorifin lil’alamiyati illa in kanal murodu bihi kulla romadloni minghoiri t’ayiinin...(ka syifatussaja.hal:7)

ﻧﻮﻳﺖﺻﻮﻡَ ﻏﺪٍ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀِ ﻓﺮﺽِ ﺷﻬﺮِ ﺭﻣﻀﺎﻥِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔِ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻳﺖُ : ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ؛ ﺻﻮﻡَ: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ؛ ﻏﺪٍ : ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ؛ ﻋﻦ :ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ؛ ﺃﺩﺍﺀ : ﻣﺠﺮﻭﺭ ﺑِﻌَﻦْ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ﻓﺮﺽ : ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﺷﻬﺮ : ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪﻣﺠﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻣﺔﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻫﺬﻩ : ﺍﺳﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﻋﺎﻣﻞﺟﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ : ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ، ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؛ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﻣﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ )ﻫﺬﻩ ( ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻝ ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻪ، ﻣﺠﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩﻛﺴﺮﺓ

Kesimpulannya adalah Romadlon klo tidak diidlofahkan (yaitu klo tidakdibaca jer dengan kasroh) maka maknanya fasid, karena niat hanya butuh (dhorof)waktu sekejap pada malam dia niat, bukan setahun. Romadloni dibaca jer dengantanda kasroh, karena dimudhofkan pada lafadz setelahnya yaitu isim isyaroh(hadzihi) Isim ghoiru munsharif itu tidak ditanwin dan tidak dikasroh karenapunya illat yang menyebabkan sifat keisimannya lemah, lebih cenderung miripfi'il. Namun isim ghoiru munshorif ketika dimudhofkan maka sifat keisimannya menjadikuat, sehingga tanda jer nya pakai kasroh. Menurut hemat enyong tidak adakonsekwensi (niatnya tetap sah), kecuali si pengucap bisa dikatagorikan kurangfasih karena tidak bisa mendatangkan lafad sesuai makna yang diinginkan. Danenyong lebih nyaman memakai Romadloni mengikuti jejak para ulama sepuh yangtidak diragukan keilmuan, kekhusyu'an ibadah serta kehati-hatian dalam niatberibadah. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ Nyuwun koreksinyakepada para ahli nahwu ... monggo

Di jawab oleh : Naila MazayaMaya

(قوله: بـالـجرّ لإِضافته لـما بعده) أي يقرأرمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة.
(اعانة الطالبين)

menurut ibarot ini lbhunggul/mu'tamad Romadhoni

romadhoni adlh isim ghoiru munshorif dgn dua ilat (alamiyah bersamaziyadah alif nun) dan i'rob jir nya dgn kasroh

krn mudhof pd hadzihi sdg kan isim ghoirumunshorif jk mudhof mk yg asalnya tanda jirnya fatha menjadi kasroh

والجر بالفتحة مالم ينصرف ان لم يضف او يأتي بعدال صرف

=================================

DEMIKIANYANG DAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGAN DANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM

MUSYAWWIRIN:

MemberGroupMajlisTa'lim Assalafiyah(MATAS)

PENELITI:
(1).UstadzTahkimMatas
(2).UstadzJubir Matas
(3).UstadzSultoniArobbi
(4).UstadzLutfi Jaya
(5).UstadzAbu haidar
(6).UstadzAbdulGhafurMasykur
(7).UstadAtama Paya.
(8).UstadzahNailaMazayaMaya

EDITOR: Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin :
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/502393716588269/

Link documen :

https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas560hukum-niat-puasa-pake-lafad-romadhoni-dan-romadhona/537754486385525

doc.matas.559.HUKUM NISHOB UANG DALAM ZAKAT.

Oleh Tahkim Matas pada 26 September 2015 pukul 20:26

Umar Fajar Spdi
5 September pukul 17:55
Assalamu alaikum wrwb,,, ustad Lutfi jaya yg saya hormati dan jg Dewan asatid yg kami mulyakan,,,oa ustad ini mau Tanya berapa nishobnya uang,, dan berapa zakatnya? Trmkshwassalamualikum wrwb

Jawaban:

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM Setelah kita musyawah bersama memberMATAS danparaasatidz walAsatidzah dan Dewan TahkimMatasmempunyai beberapa jawaban sebagai berikut,Diantaranya :

Dijawab oleh : AtamaPaya

● Dalam hal ini ada perbedaan pendapat, adayang mewajibkan dan ada yang tidak mewajibkan zakat.
●Ulama yang mengatakan wajib zakat, karena memandang pada nilai nominal dariuang yang di gunakan transaksi pada masa dulu.
●Sedangkan ulama yang tidak mewajibkanzakat karena melihat pada hakikat dari uang kertas di anggap fulus.

●Sedangkan nishab yang itu sama dengan nishab emas ato perak. Dan kadar yangharus di keluarkan adalah 2,5 % ( mengikuti zakat emas dan perak )

وختلف المتاخرون فى الورقة المعروفة باالنوط فعند الشيخ السالم بن سمير والحبيبعبد الله بن سميط انها من قبيل الديون نظر الى ما تضمنته الورقة المذكورة منالنقود المتعامل بها و عند الشيخ محمد الانبانى والحبيب عبد الله بن ابي بكركالفلوس المضروبة والمتعامل بها صحيح عند الكل و تجب زكاةما تضمنته الاوراق منالنقود عند الاولين زكاة عين وتحب زكاة التجارة عند الاخرين فى اعيانها اذا قصدبها التجارة.
( موهبة ذي الفضل ٤ / ٢٩ )

Dijawab oleh : Achmad Sultoni

KEDUDUKAN RUPIAH DIMATA FIQH ZAKAT Dalamliterature fiqh, mata uang yang diterangkan dan wajib dizakati adalah dinâr dandirhâm yang terbuat dari emas atau perak. Apakah uang rupiah maupun dolartermasuk harta yang wajib dizakati seperti halnya emas dan perak? Jawab:Terjadi perbedaan ulama’. Satu versi mengatakan wajib zakat, sebab padadasarnya, mata uang tersebur adalah bukti atas kepemilikan emas dan perak.Menurut versi kedua, uang tidak terkena beban zakat, kecuali sebagai hartatijarah.

Referensi:

التّرمسي الجزء الرابعصحـ : 29-30

وَاخْتَلَفَ الْمُتَأَخِّرُوْنَ فِي الْوَرَقَةِالْمَعْرُوْفِ بِالنَّوْطِ فَعِنْدَ الشَّيْخِ سَالِمِ بْنِ ساَمِر وَالْحَبِيْبِعَبْدِ اللهِ بِنْ سُمَيْطٍ أَنَّهَا مِنْ قَبِيْلِ الدُّيُوْنِ نَظْرًا اِلَى مَاتَضَمَّنَتْهُ الْوَرَقَةُ الْمَذْكُوْرَةُ مِنَ النُّقُوْدِ الْمُتَعَامَلِ بِهَاوَعِنْدَ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ اْلأَنْبَانِيِّ وَالْحَبِيْبِ عَبْدِ اللهِ بْنِأَبِيْ بَكْرٍ أَنَّهَا كَاللُّغُوْسِ الْمَضْرُوْبَةِ وَالتَّعَامُلِ بِهَاصَحِيْحٌ عِنْدَ الْكُلِّ وَتَجِبُ زَكَاةُ التِّجَارَةِ عَنْدَ الأَوَّلَيْنَزَكَاةَ عَيْنٍ وَتَجِبُ زَكَاةُ التِّجَارَةِ عِنْدَ اْلآخِرَيْنِ فِيْأَعْيَانِهَا إِذَا قَصَدَ بِهَا التِّجَارَةَ وَأَمَّا أَعْيَانُ اْلأَوْرَاقِالَّتِيْ لَمْ تُقْصَدْ بِهَا التِّجَارَةُ فَلاَ زَكَاةَ بِهَا بِاتِّفَاقٍ اهـ

ket disini juga terdapat khilafulama

«أحكام الفلوس» للفلوس أحكام عديدة ، منها : «أوّلاً :زكاة الفلوس» 4 - اختلف الفقهاء في زكاة الفلوس على اتّجاهات : فذهب الشّافعيّةوالحنابلة إلى أنّ الفلوس كالعروض فلا تجب الزّكاة فيها إلاّ إذا عرضت للتّجارة .وذهب الحنفيّة ، وهو قول عند المالكيّة إلى أنّ الفلوس الرّائجة تجب فيها الزّكاةمطلقاً كالذّهب والفضّة ، لأنّها أثمان مطلقاً ، فإذا كسدت عدّت عروضاً فلم تجبفيها الزّكاة إلاّ إذا عرضت للتّجارة . والمذهب عند المالكيّة أنّه لا زكاة فيالفلوس النّحاسيّة فلا تجب الزّكاة في عينها لخروجها عمّا وجبت الزّكاة في عينه منالنّعم والأصناف المخصوصة من الحبوب والثّمار والذّهب والفضّة ، فمن كانت عندهفلوس قيمتها مائتا درهم فلا زكاة عليه فيها ، إلاّ أن يكون مديراً - متاجراً بها -فيقوّمها كالعروض ، أمّا المحتكر فعليه زكاة ثمنها ، وحين تكون الفلوس للتّجارةثمّ أقامت - أي بقيت - عند مالكها سنين ثمّ باعها بذهب أو فضّة فليس فيها إلاّزكاة سنة واحدة كسائر عروض التّجارة المحتكرة . «ثانياً : ربويّة الفلوس» 5 -اتّجه الفقهاء في ربويّة الفلوس الرّائجة اتّجاهات ثلاثةً :

link kitabhttp://www.islamport.com/b/2/alfeqh/fiqh/%DD%DE%E5%20%DA%C7%E3/%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9%20%C7%E1%DD%DE%E5%ED%C9/%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9%20%C7%E1%DD%DE%E5%ED%C9%20165.html

Dijawab oleh : LutfiJaya

Matauang wajib dizakati karena fungsinya sebagai alat tukar sebagaimana emas danperak yang ia gantikan fungsinya saat ini. Hukum mata uang ini pun sama denganhukum emas dan perak karena kaedah yang telah ma’ruf “ البدل له الحكم المبدل ” (pengganti memiliki hukum yang samadengan yang digantikan).

Denganini paramusyawirin bersama dewanTahkim MATAS Menyimpulkan sebagai berikut,
Berdasarkan uraian di atas:

● Dalam hal ini ada perbedaan pendapat, adayang mewajibkan dan ada yang tidak mewajibkan zakat.
●Ulama yang mengatakan wajib zakat, karena memandang pada nilai nominal dariuang yang di gunakan transaksi pada masa dulu.
●Sedangkan ulama yang tidak mewajibkanzakat karena melihat pada hakikat dari uang kertas di anggap fulus.

●Sedangkan nishab yang itu sama dengan nishab emas ato perak. Dan kadar yangharus di keluarkan adalah 2,5 % ( mengikuti zakat emas dan perak )

=================================

DEMIKIANYANGDAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGAN DANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM

MUSYAWWIRIN:

MemberGroupMajlisTa'limAssalafiyah(MATAS)

PENELITI:
(1).UstadzTahkimMatas
(2).UstadzJubirMatas
(3).UstadzSultoniArobbi
(4).UstadzLutfiJaya
(5).UstadzAbuhaidar
(6).UstadzAbdulGhafurMasykur
(7).UstadAtamaPaya.
(8).UstadzahNailaMazayaMaya

EDITOR:Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/529187063908934/
Link documen :

https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas559hukum-nishob-uang-dalam-zakat/537749009719406

doc.matas.558.HUKUM MENGATAKAN TALLAQ PADA ORANG LAIN.

Oleh Tahkim Matas pada 26 September 2015 pukul 19:56

Lutfi Jaya
16 Agustus
Assalamu'alaikumwarahmatullahi wabarakatuh.
Ada titipan pertanyaan dari saudari YanaYana
Para asatid mohon penjelasannya terjadikah talak seseorang yang mengatakantalaq kepada teman istrinya contoh " sy sudah menelaq istri saya "apakah hal tersebut menjadi talaq,..? atas jawabannya km sampaikan terima kasih

jawaban :

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM Setelah kitamusyawah bersama memberMATAS danpara asatidz walAsatidzah dan Dewan TahkimMatasmempunyai beberapa jawaban sebagai berikut,Diantaranya :

Di jawab oleh : NailaMazaya Maya

sekedar untuk perbandingan

إذا كان كلامك على سبيل البيان والتمثيل ، ولم يكن لديك نيةللطلاق ، فلا يقع الطلاق

jikaucapanmu itu untuk menerangkan ttg talak dan membuat contoh mk ucapan"istriku sy talak dsb", itu tidak terjadi talak kecuali adaniat(kinayah)

ولهذا لا تطلق زوجة المعلم والفقيه الذي يقول في شرحه وتصويرهلمسائل الطلاق : زوجتي طالق ، وكذلك من سبق لسانه إلى لفظ الطلاق ولم يرده .
قال زكريا الأنصاري رحمه الله :
(الركن الثالث : قصد الطلاق ، فيشترط قصد اللفظ بمعناه )أي : معه ، ليزيل ملك النكاح ... لأن المعتبر قصد اللفظ والمعنى معا ، واعتبر قصدالمعنى ليخرج حكاية طلاق الغير ، وتصوير الفقيه ، والنداء بطالق لمسمّاة به "انتهى من "أسنى المطالب" (٣/٢٨٠).
والله أعلم

Dijawab oleh : Atama Paya

Hal tersebut masuk katagori kinayah.

وشرط ( فى القصد ) اى للطلاق ( قصد لفظ طلاق لمعناه )بان يقصد استعماله فيه ( فلا يقع ) ~ الى ان قال ~ ممن حكى طلاق غيره كقوله قالفلان زوجتى طالق.
( حاشية الجمل ٤ / ١٥٠ )

Kalokita hanya membaca matannya kitab mungkin hal tersebut masuk katagori shareh, apalagimembaca hadits , pasti shareh padahal hadits masih perlu dikaji.
Perlumenjadi renungan bahwa termasuk kinayah:

●Ada sekolompok wanita kemudian sang suami mengatakan" طلقتكم "
●Suami bercerita pada orang lain "زوجتي طالق "
●Orang yang tidak tau akan arti " طلاق" walo ia berniat.
●Dan juga ممن سبق لسانه

●فانه يشترط فى الصريح والكناية لاخراج من حكى طلاق غيرهاو سبق لسانه اليه لان الثانى لم يقصد اللفظ اى الاتيان.
والاول وان قصده لكن لا لمعناه الذى هو حل العصمة.

Jadibercerita pada temannya termasuk kinayah karena
القصد لا لمعناه.
Itulahsekelumit ket. di hasyiyah jamal 4 / 150

Dijawab oleh : AchmadSultoni

Dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah fi Al-BahjahAl-Wardiyyah IV/246 menerangkan

قوله: وقصد. أي قصد لفظه لمعناه أي قصد لفظه ومعناه؛ إذالمعتبر قصدهما ليخرج حكاية طلاق الغير، وتصوير الفقيه، والنداء بطالق لمن اسمهاطالق

Artinya:... yang dianggap (dalam talak) adalah kesengajaan dalam kata dan makna. Tidaktermasuk dari talak adalah bercerita tentang talak orang lain, dan penjelasantalak seorang ahli fiqih, dan panggilan dengan kata "Taliq" (orangyang dicerai) bagi wanita yang kebetulan bernama Taliq.

Denganini paramusyawirin bersama dewanTahkim MATAS Menyimpulkan sebagai berikut :
Berdasarkan uraian di atas talak tidakjatuh jika tanpa di niatkan mentallaknya, karna Hal tersebut masuk katagori kinayah.

=================================

DEMIKIANYANGDAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGAN DANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM

MUSYAWWIRIN:

MemberGroupMajlisTa'limAssalafiyah(MATAS)

PENELITI:
(1).UstadzTahkimMatas
(2).UstadzJubirMatas
(3).UstadzSultoniArobbi
(4).UstadzLutfiJaya
(5).UstadzAbuhaidar
(6).UstadzAbdulGhafurMasykur
(7).UstadAtamaPaya.
(8).UstadzahNailaMazayaMaya

EDITOR:Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/536996263128014/
Link documen :
https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas558hukum-mengatakan-tallaq-pada-orang-lain/537742999720007

doc.matas.557. HUKUM RUJUK SETELAH MASA IDDAH HABIS DAN STATUS TALLAQ YANG PERTAMA.

Oleh Tahkim Matas pada 26 September 2015 pukul 19:14

Iqbal El-mustagfirin
24 September pukul 9:14
Assalamualaikum wr.wb.
Mohon maaf sbelom ny ana mau tanya,
Ada tetangga ana Υ͡ɑ̤̈̊ñƍ sudah bercerai (thalaq 1)
Setelah perceraian berlanjut 4 bulan mreka merujuk kembali,,,,
1. Apakah mreka harus mengulangi akad nikah lg, ataukah mreka langsung merujuktanpa akad...
2. Jika mereka harus mengulangi akad ny lalu kemudian hari mreka bercerai lg,apakah percerain itu d hitung thalaq 1 atau thalaq 2....
Mohon jawab П̥̥̲̣̥ÿ̲̣̣̣̥ά̲̣̣̣̥ªª , trimakasihsebelom ny
Wassalamualaikum. Wr.Wb..

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIMSetelahkitamusyawahbersamamemberMATAS danparaasatidz walAsatidzah danDewan
TahkimMatasmempunyaibeberapajawabansebagaiberikut,Diantaranya:

Dijawab oleh :Atama Paya

Abangku IqbalEl-mustagfirin.
● Kalo masa iddahnya sudah kadaluarsa, maka harus akad baru lagi.
● Talak yang pertama kedudukannya tetap, tidak tergusur dgn akad yang baru.

( فان انقضت عدتها) اى الرجعية (حل له) اى زوجها (نكاحها بعقد جديد وتكون معه ) بعد العقد ( على ما بقى من الطلاق ) اى من عدده.
(البجورى ٢/ ١٥٧ )

DenganiniparamusyawirinbersamadewanTahkim MATAS Menyimpulkan sebagai berikut :
Berdasarkanuraian di atas Kalo masaiddahnya sudah habis, maka harus akad baru lagi.
sedangkan Talak yang pertama kedudukannya tetap, tidak tergusur dgn akad yangbaru.

=================================

DEMIKIANYANGDAPAT KAMISIMPULKAN SEBELUM DAN SESUDAHNYA KAMI MOHON MAAF ATASSEGALAKEKURANGAN DANKEKHILAFAN DAN KESEMPURNAAN HANYA MILIK ALLAH WALLAHU A'LAM

MUSYAWWIRIN:

MemberGroupMajlisTa'limAssalafiyah(MATAS)

PENELITI:
(1).UstadzTahkimMatas
(2).UstadzJubirMatas
(3).UstadzSultoniArobbi
(4).UstadzLutfiJaya
(5).UstadzAbuhaidar
(6).UstadzAbdulGhafurMasykur
(7).UstadAtamaPaya.
(8).UstadzahNailaMazayaMaya

EDITOR:Ustadz Achmad sultoni
Kolommusawwirin:
https://www.facebook.com/groups/297908517036791/permalink/536996263128014/

Link documen:

https://www.facebook.com/notes/majlis-taklim-as-salafiyah-al-gasim-matas-/docmatas557-hukum-rujuk-setelah-masa-iddah-habis-dan-status-tallaq-yang-pertama/537734266387547

doc.matas.556 KAJIAN KITAB FATHUL QARIB BAGIAN KE 49(rukun haji)

Oleh Lutfi Jaya pada 26 September 2015 pukul 18:15

Lutfi Jaya
18 September pukul 23:34
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
KAJIAN KITAB FATHUL QARIB BAGIAN KE 49